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孙禄堂先生的人生轨迹
北京武协孙氏太极拳研究会 童旭东
1860年（咸丰十年）
1865年，先生入私塾。
1867年，先生丧父，遂辍学。
1868年-1872年，先生从吴某习内功、轻功、散手及暗器。
1872年关，因母病重，先生愧悔自己无奉养之能于半夜在村外枣林自缢。清晨路人救起，因感先生骨脉绝人，资助之。遂之，先生携母投保定一亲友，学制毛笔。
同年，被保定名拳家李奎元看中，收为弟子。从李修形意拳兼习文。。
1875年，李师见先生修武殆有天授，恐误先生前程，遂将先生荐于李之师郭云深处，从此先生从郭云深深造形意拳8年。
1878年，先生随郭往白西园，得白西园传赠形意拳拳谱。并得白西园传授武医之道。由是，先生欲参《易》修拳，以发明光大此拳谱之奥蕴。同年，先生随郭赴晋访车毅斋、宋世荣等。在晋期间，先生与门内外同人广泛交流切磋，未尝负之。郭云深赞先生曰：“此子真能不辱其师。”
1881年，宋世荣来信邀先生再往晋论拳。不久先生持信访晋，得宋讲论内功经及炼神还虚之法并论及内外家之别。由是，先生内功进至虚境。之后，先生再返郭云深处，与郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三层道理、三种练法。
1882年，先生为深究拳与《易》之关系，经郭云深举荐进京城，从程庭华研习八卦拳。
1883年，南方某武师北上京城，专访各派名师较技，所向披靡。后访至程庭华处，程之同门与之较皆不敌。程为避其锐，数日闭门不出。时先生新到程处不久，仅研习转掌数月，未被程师列人门内，故未请先生然先生自愿要求代程师与之一较。比试中，先生一出手即将其由屋内击出窗外，该武师深服之。程师大喜过望，遂授先生八卦拳理法及点穴、轻功、八卦剑、七星杆等绝技。因先生之形意拳已臻化境，故仅习数月既得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳一八卦拳其理实相通耳。
1884年秋,先生已通悟八卦拳.切磋较技,未遇其匹.程师遂劝先生效当年董公海川访游天下,以臻至境.程曰:"汝生有宿慧始克臻此.余意,汝之技
黄河南北已无敌手.禄堂前途珍重,可去矣!行矣!"
1885年,先生开始云游.途径河北、河南、湖北、四川、湖南、广东、江西、安徽、浙江、江苏、山东等十一省，其间游行郡芭乡野并访少林、朝武当、上峨眉、闻有艺者，先生不辞远蔽、险阻，必访至。不服与较，先生未尝负之。先生喜攀绝险奇峰、涉大川幽谷。曾遇艺人，乃一云游隐道，俗姓张，授下生修心养气大法，该法能自然辟谷，清净腹藏气血之杂物。先生将此融入形意八卦修习之中，达至腾身走凌空、慧剑射神光之境地。后又于蜀中从一高僧研修《易经》。并于武当与一陈姓隐道一同结芦，闻其讲论丹经。先生遨游方外，登云天、造九极，入林莽、逐虎豹，一路行侠奇事极多。曾多次遇匪，独斗群枭，所向披靡。南方有碑文记载。历时三年余，先生武道功臻于极境，行止坐卧、一念一应，无不依乎天理和于道。
1888年秋，先生返回保定。因声誉极隆，欲拜师者甚众。当地拳家甚忌之，群谋暗算先生。彼察得先生有去某店饮茶之习。一日，二十余人暗伏店内外。候至先生入店揭帘转身之瞬，前后夹击，猛不可挡。先生于不意之中，剑气感发，若电光击人，使前后偷袭者皆昏扑于地。众拳家惊恐不已，疑先生为天神。时先生于武技已臻至空、至虚之化境，能有不闻不见之知觉之知觉，虽骤临不测，亦能从容应变、感而遂通。此事发生后，至先生处求教或猎奇者甚众，每日不绝。先生苦之，不久返归故里。同年，创蒲阳拳社。于是先生每日潜心玩味神化不测之功用，研究易经黄老奇门遁甲等学，并兼教乡人文武两道。教授弟子裘德元、张玉峰、张玉山、崔老玉、李老丹等。
1889年，完县县令拜于门下。同年先生与张昭贤女士完婚。
1890年，先生得长子。同年，经友人举荐，至河北省唐山地区丰润县，为清廷招考武痒生。其间，先生曾轻取北方武术大家、被时人尊为“武圣人”者——武林志。
1893，先生得次子。不久，经友人孙绍亭之邀前往河北省定兴。时绍亭与当地某拳家有仇。某邀北五省武林中之铮铮者百余人前来与绍亭决斗。绍亭仅邀到先生一人既与彼等不其而遇。绍亭见彼等众且皆持器械，转身既逃。先生无奈，独自应战。伤彼数十人，余作鸟兽散。而先生未遭一伤。此后讼事由绍亭办理，此事传出后，人言先生为“平定兴”。
1897年，先生得季子。同年赴京城探望程庭华。二人朝夕相处，意甚洽。数日后先生返。同门张玉奎等问程：“禄堂师兄技竟何如？”程庭华曰：“神乎哉！神乎哉！独步绝伦矣！”
1898年，郭云深在去世前把集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书交与先生，以示先生为郭之衣钵传人。
1899年，先生得四女。并于定兴收孙振川、孙振岱为徒。
1900年，庚子之乱。先生不安，再入京城探望程庭华。时程已牺牲，先
生遂返。
1900年—1907年，先生继办蒲阳拳社，探究儒释道与拳学互证、互通之理。教授出齐公博、任彦芝、陈守礼等一批弟子。其间，清廷在京郊举行规模盛大之“天下英雄会”即演武大会，邀集南北各派武林高手前来比试。先生亦前往。经比试，先生技冠群雄。遂在武林中享有“虎头少保，天下第一手”之誉。
1907--1909年，徐世昌慕老先生武艺绝伦，聘请至东北为其幕宾。期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄公使馆提议与先生比武。先生于交臂间轻取彼。于是先生名震海外。之后，徐世昌保先生为知县、知州。先生婉言谢之。
1909年，先生随徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑战英国拳家奥皮音，特邀先生同往，为其压阵。先生预，彼必不敢接战。至上海，果真如此，霍深服之。
1910年，先生举家迁往北京。
1910年--1911年，先生先后在邮传部、禁卫军教授武术。
1912年--1914年，先生经徐世昌恳请随徐往青岛。其间，先生收剑术家潘赞化于门下。不久，先生参加“世界大力士格斗大赛”，以全胜战绩荣获总冠军，震动世界。回京后，先生在法政学校教授武术。陈可法、斩云亭等带艺拜于先生门下。先生次子亦效先生当年，独仗南游。
1912年，经友人介绍，先生与太极拳家郝维桢相识。初，相叙投契，既而先生请问太极拳之意，遂作切磋。搭手间，郝维桢顿觉不支，自叹弗如，曰：“异哉！吾一语而子通悟，，胜专习数十年者。”盖先生之形意、八卦与太极拳之意相通矣。后郝氏病困于京，经先生救助，得以恢复。郝感先生之恩无以为报，知先生正研究比较各派拳术使之合一，遂将所习太极拳之新得理法相告。先生极重德行，遂折节持弟子礼。其间，先生与京津各派名家共议形意、八卦、太极、通背四门合一，欲建立统一的武术技术体系。后因师友之故，先生与通背名家张策较技，轻取张策。张羞败，负气出关。共议四门合一遂告破裂。
1914年夏，先生得五女。并受聘在国务院教授武术。
1915年，先生撰写出版《形意拳学》一书。该书为公开出版有关形意拳之第一部专著。先生参儒道两学、合丹经易理重构形意法、理，建立形意拳理论及技术体系。提出中和为用，和之中智勇生嫣的理论。先生合形意、八卦、太极三拳为一，创立孙氏形意拳。其间。文人学者陈微明、吴心谷等拜于门下。
1916年，先生撰写出版《八卦拳学》一书。该书为公开出版有关八卦拳
之第一部专著。先生论拳，参丹经、合易理，提出一以贯之、纯以神行之道，发明先后天相合之技术、理论系统，授以天人合一、神化不测之功用。从而创立了八卦拳之理论与技术体系。同年,应同门刘纬祥之邀,先生赴保定小察院与刘会面。因刘长一辈（然刘比先生小四岁），先生谦之再。然刘纬祥定要与先生切磋，于是试技，先后试三次先生皆胜。于是刘纬祥感谓曰：“难怪郭先生把拳经传给你” 刘纬祥者人称“刘二彪子”，乃华北形意巨匠。同年，北京体育研习所许禹生请先生去该所讲授太极拳。该所多有善太极者，经切磋，众人对先生太极技、理莫不钦服。于是人称先生之太极为孙氏太极。时海内各派武林名家访先生请益者甚众，北京之四民武术社、天津之中华武士会亦常请先生去讲授拳学。然先生常感谓曰：“余随论拳不倦，然百人之中难遇一、而略明其真意者。”
1918年，先生宗老子自然之道，合易筋洗髓两经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，依先后易之数,融合形意、八卦、太极三门拳术只真谛，系统创立孙氏太极拳之理法。
同年，开始撰写《太极拳》
同年，应徐世昌亲聘，入总统府任武承宣使。
同年，名士刘春霖、陈宝泉、徐树诤及定兴朱国福等投拜门下。
1919年，先生出版《太极拳学》一书。该书为太极拳发展史上第一部公开出版的著作。先生在该书中指出太极拳之本质不过是研求一气伸缩之道。形意拳、八卦拳亦如此。一气者既中和真一之气，由无极而生。故拳学莫不是自虚而始再还于虚。形意八卦太极三拳用法不同，各有侧重，然其理则一也。于是揭示出形意、八卦、太极三门拳学在本质上的同一性和技术体系上的互融、互补性。
同年，完县一带大旱，先生倾家资大洋千余元赈济乡里。
1920年，日本大正天皇钦命大武士、全日本柔术冠军坂垣一雄前来中国向先生挑战，先生在家中接待坂垣，并依坂垣之法与坂垣试技。先生轻取之。坂垣深服，愿出两万块大洋投拜先生为师。先生婉拒之。
1922年，先生离开总统府。时去中山公园行健会讲授拳学。
1923年，先生撰写出版《拳意述真》。先生在书中阐发拳与道合之理，并论述通过修拳而至炼虚合道之亲身体悟，进而揭示出由拳悟道之进阶之梯。从而使拳学成为中国传统哲学中一个重要的体验体系和组成部分。
同年，先生丧季子。
同年，北京名拳家“神鹞子”陈魁、“京西刘”刘正邦等投拜门下.
1924年，先生赴晋看望宋世荣。宋世荣称赞先生曰：“禄堂仁隶，学于后，空于前，后来居上。独续先宗绝学。”其间，当地宋世容之得意门人董秀生等挽留先生数月，从先生学拳。先生为董宅题名“养性轩”。
同年，先生之次子看报时，不慎被其盟兄误伤左目。
同年，北京郑怀贤、高道天、海桂元，天津李玉琳、李敦素、朱国祯、龚剑堂、杨世垣等投拜门下。
同年，马良等在沪举办全国武术表演大会，特邀先生前往助兴。先生因鄙其为人，未行。
1925年，先生撰写出《八卦剑学》一书（1927年出版）。先生在该书中阐发剑学真谛，创立有拳剑而生慧剑之法理，使剑合于道、人通于仙。直隶督办、剑术名家李景林特邀先生会晤，交流后李深服之。之后，李常向先生请益剑法。李对武当剑对练之整理，便多得先生之助。
1926年，先生得道友关某（失真名），每日两人同处一室，共同合道修真。其法不传六耳。
1928年，先生参加中央国术馆开幕典礼，居中而坐。嗣后被聘为中央武术馆武当门门长。后因忌之者众，先生厌于人事关系纠纷，改就江苏省国术馆副馆长肩教务长。
同年10月，中央国术馆举办首届国术国考。经数轮比试，先生之弟子朱国福、朱国祯等居最优等之列。
同年，肖汉卿、顾汝章、胡凤山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生门下。
1929年，先生发表《论拳术内外家之别》一文，谈及四十八年前赴晋访宋世容，讨论内功及内外家之别之事。
同年3月，马承智、李庆澜、袁伟、支边堂、童文华等投拜先生门下。同年5月，先生参加“致柔拳社”创立四周年庆典。其间，与会太极名家纷纷向先生请益，于是先生分别与彼等试手，时，先生身未动而彼等已腾然飘起，众人莫不惊服之。
同年11月，浙省举办国术游艺大会。先生为副评判委员长。先生之学生、弟子在比赛中表现出众，于最优等前十名中居半数。其中胡凤山和曹晏海还被公认为最具实力者。
同年12月，上海举办国术大赛，先生被聘为评判委员会主任。先生之弟子曹晏海、马承智分获冠亚军。袁伟获第八名。
1930年，江南大水。先生以古稀之龄参加赈灾义演，表演形意明劲杂式
捶。表演中，先生发力雄浑绝伦，神光四射，内气直贯毫发，以致须发皆直力立，观者莫不叹为观止。主办者以“龙马精神 热枕匡助”之锦旗赠与先生。
同年，日本又选派六位格斗高手前来中国向先生挑战。先生决定以一平五。时先生平躺于地，命五位日人以任意方式固压自己，另一日人人喊三下，以试先生在三下之内能否起身。当日人刚喊两下时，先生腾然而起，五位日人皆被发出而、三丈之外昏扑于地，一时竟不能起。日人遂惊服先生为神拳。次日，日人又至，愿出20万大洋请先生东渡日本教授拳术。先生婉拒之。后，日人遂奉先生为文武两道三大雄。
1931年，先生欲慧达之人继承已拳学，登报招收弟子。此前先生曾寻天赋慧达直数十年，始终未遇。惟海桂元尚可。可惜，1928年5月海桂元随张作霖出关时同被炸死（海是张作霖贴身秘书）。先生此番招徒条件有三：1、本人酷爱武术，三年之内不准备从事其他事业者。2、大学文化程度。3、面试合格。仅一周，报名者已达两千于人，先生从中择出三人，认为条件尚可。决定使三人各承一门拳学。然同年九月，“九.一八”事变爆发。国难当头，人心惶惶，已不具备潜心修武之环境。于是先生抱憾中断传授，于10月辞去江苏省国术馆副馆长兼教务长之职返京。
1932年，先生发表《详论形意八卦太极之原理》一文。指出：“拳术之道，首重中和。中和之外，无元妙也。”
时北平国术馆副馆长许禹生多次请先生出山，先生未允。许恳请再三，先生同意偶尔去馆中做些指导。其间，尚云详、邓云峰、刘彩臣、许禹生、马贵、恒寿山、刘斌、马步周等到先生家中向先生请益。切磋中，众人莫不惊服，叹先生技高不可测也。
1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体验。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。。检查后德国医生史缔夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”家人遂按。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至
先生逝后，国民政府行政院及中央国术馆、江苏国术馆、浙江国术馆、上海国术馆等数十家武术团体在上海功德林为先生举行公祭。京津河北山东各武术团体亦相继为先生举行公祭。天津《大公报》评价先生道：“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。……为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”北平《京报》评价孙禄堂先生是“我
国太极拳惟一名手”。《世界日报》评价孙禄堂先生“其艺已臻绝顶”。北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容憔评价曰：“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。人家就送他一个绰号，叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。孙禄堂先生与形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：“禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者。世有狭技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：“以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极蛇，独孙禄堂一人耳。”国术名家李景林于民国二十年出任山东国术馆馆长时曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。”
1934年8月在《国术统一月刊》第二期上刊有《孙禄堂先生传》，内中记载道：“先生道德极高，与人较艺未尝负，而不自吟，喜虚心研究，老而不倦，所诣之精微，虽同门有不知者。盖先生于武技，好之笃、功之纯，出神入化、随机应变，而无一定法，不轻炫于广众，故能知其深者绝少。”
今人，武术家、历史学家、马氏通备传人马明达先生评价武史人物时说：“孙禄堂先生是传统武术文化的集大成者，武术领域的珠穆朗玛峰。他的武学体系是一座文化昆仑，其成就使后人难以逾越。能把他的武学思想、武学理论弄明白，已不属不易了。”
当代“武林百杰”、武术家、原中央国术馆学院吴江平先生评价孙先生时说：“孙禄堂先生是武功独步当时，并创立武学理论，其五部拳著可谓是武学中之无上绝学。”
北京市武协八卦掌研究会会长、梁氏八卦拳传人李子鸣先生评价孙禄堂先生曰：“综观孙先生之武艺，对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极。本其心得而创造发展，成为孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极，并创三家合一之说。惟孙先生能将三门拳术融会贯通，合而为一，体用完备。集内家拳术之大成，为一代名家大师，创宗立派者。”
